LOS ROSTROS DEL SER

LOS ROSTROS DEL SER
POR 
MANUEL PUIG DURÁN GÓMEZ

Los rostros del ser, constituyen una construcción además de sistemática de una corriente del pensamiento absolutamente ligada a la Ontología o estudio del ser.
En el recorrido que hemos trazado en este curso, hemos ligado diversos puentes y alineaciones de pensamiento que surcan varias afirmaciones respecto del ser, de sus rostros de su manera de manifestarse y de interpretarse.
El ser se manifiesta y también es descubierto, es buscado y detectado en las primicias de sus revelaciones racionales, entablando una misteriosa síntesis entre lo empírico y lo razonable.
Pasamos del ser cosmológico y natural de los presocráticos, para ir al ser (asociado al alma) que se ve encarcelado en el cuerpo, pasando por el ser que desea trascender y que desciende del mundo de las ideas para hacerse concatenable y realizable como nos ilustraría Platón.
En Platón y en general en el pensamiento antiguo, los primeros conceptos de sujeto se desprendían de la dicotomía entre la naturaleza y el hombre sometido a ella. Luego, se denota la discusión sobre la naturaleza del hombre mismo, que luego desembocará en los idearios de la razón del hombre y su identidad para consigo mismo y los demás. El Fedón como tratado del alma, y en esta altura de la discusión con Cebes, se plantea una dimensión moral frente a un tema polémico como lo es el suicidio en el ámbito de la justificación del lugar del hombre y su imagen de si mismo, para ir dibujando la justificación sobre el cuerpo como cárcel del alma, para finalmente escribir una teoría te Antropología Teológica, siempre mostrando a los Dioses en una actitud antropomórfica en la que toman partido por las acciones de los hombres.
El Sujeto en la Antigüedad, está en un debate eterno entre si mismo y todo lo que lo rodea.
Luego el pensamiento Agustiniano considerado por algunos como la nueva expresión del platonismo y por otros como una superación del pensamiento antiguo en la postrimería del Medioevo, para aumentarle al ser y al alma un tinte metafísico religioso, para afirmar que el ser es una extensión y a la vez un punto de llegada de la acción Divina, de la intervención divina en la realidad, desarrollando el elemento fenoménico de la Teoría Teocentrista.
El alma sigue en el centro de la discusión, como elemento definitorio del sujeto, pero al alma se le adiciona además del elemento trascendente, el elemento racional, para entender que el acceso a la verdad se opera desde la acción divina sobre el hombre infundiéndole además del alma, la capacidad de razonar; esta capacidad se puede denominar como ser racional.
En Agustín, el hombre es un sujeto en búsqueda de sentido y de verdad. El sentido aduce a una actitud trascendente inspirada por los deseos y aspiraciones del corazón humano, y la verdad, como camino de revelación más allá de una simple experiencia espiritual.
Superado el Medio Evo, y encarnada la modernidad, conocemos a Descartes. En Descartes el centro de discusión es la razón, pero la razón que unida a la existencia consiste en el punto de partida de una teoría del conocimiento enfocada hacia la razón existencial. (el ser que a la vez que existe – razona)
El Sujeto cartesiano insisto, es un ser que es, que existe y que razona. En la búsqueda de un conocimiento puro el sujeto se fracciona y tarda en hallar una integridad, pues la constante separación de sus aspectos fundantes, dificulta una experiencia trascendente a raíz de la dicotomía entre el cogito y la realidad empírica, en la que el sujeto queda a la deriva de su existencia en una paradoja en la que no se redacta una solución aparente entre si es primero el existir o el pensar que se existe.
En Descartes, las ideas de la razón dan cuenta de lo natural y real de aquello que existe; el sujeto cartesiano se debate en el constante desarrollo de una estructura racional y existente del sujeto.
Pasamos las páginas de la Historia, y damos el salto a la contemporaneidad primera, y con la triada Nietzsche – Freud y Marx, asistimos, en el marco de la filosofía de la sospecha, a la especialización de los rostros del ser, en tanto que el ser pensante que nos entregó Descartes, evoluciona a pasos estentóreos, en los labios de estos 3 autores.
Iniciemos con Nietzsche para decir que su particular formulación respecto al elemento fundante de la concepción del ser, empieza a deducir esta construcción, abordando un concepto de ser que se desprende desde la experiencia y evolución de las situaciones extremas y complejas del existir mismo.
El ser es un producto, es el residuo de la purificación del mismo existir, en la superación de lo oscuro, lo enfermo, la soledad y el exilio. Existir y ser, luego de superar lo doloroso de crecer, es lo que libera el espíritu humano, lo verdaderamente humano.
Nietzsche, se debate, entre lo bello del vivir, y lo doloroso del crecer, pasando por lo necesario del aprender, y es así como su ser, evoluciona en el discurrir de lo estrictamente experimental y necesario del hombre mismo, el Ser de Nietzsche tiende al concepto de super hombre, de super humano, el ser que piensa, analiza, experimenta, cae, y puede volver a pensar para reconstruirse.
Pasemos por Marx, y vemos el ser, El Hombre y el sujeto en, que se conciben a si mismo como una pieza en el engranaje de la cadena de producción. El sujeto define su identidad en el límite de lo privado y lo público, en tanto que se define según quien lo “posea” quien lo domine, quien lo instrumentalice.
El sujeto en Marx, está limitado, su individualidad se construye a partir su objetualidad, su propiedad se limita a alienarse y adherirse a su lugar dentro de la cadena productiva, lugar que ni siquiera le pertenece sino que es impuesto.
El sujeto en Marx, ni siquiera alcanza autodefinirse, porque ni siquiera es dueño de su actividad.
En Marx, durante la evolución y superación de la discusión de la operación social y la enumeración de los actores de la construcción de la historia, se formula un concepto de ser, que se desentraña desde la ubicación social donde cada uno de ellos se encuentra. La lucha social, la lucha de clases, es una lucha de seres, es una lucha de conceptos de ser. El ser social, que dicho sea de paso es el punto de llegada en el concepto de ser marxista, es una construcción conjunta entre los conceptos de ser que existan.
Una vez más se insiste en la necesidad de ubicar un ser nuevo, un ser social que se ubica junto con los demás tipos de ser, y realiza una renovación que equilibra el ámbito de acción.
Ahora con Freud, entrando en un campo sumamente etéreo y abismal como el de la mente, entendiéndola como el campo del ser pensante, nos encontramos con la concepción del sujeto que se debate entre lo evidente y lo oculto del ser. Lo consiente y lo inconsciente que determina la frontera entre lo individual y lo sustancial en el sujeto mismo.
El sujeto representa lo emergente y lo posible de hallar en si mismo lo que realmente sucede, en lo que se debe enajenarse o revelarse dentro del pensamiento.
En Freud mas allá de la perspectiva psicológica, lo que se precisa es un análisis de los aspectos de la personalidad o de los renglones de lo consciente o inconsciente, el sujeto es un objeto observable desde su interioridad, en el intento de una proyección de la personalidad. El sujeto, es la individualidad que construye una personalidad y esta refleja lo que sucede al interior.
Ahora en la contemporaneidad cercana, y viniendo desde Freud pasemos por Lacan y su superación Freudiana, incursionando en un concepto de sujeto un una perspectiva de sujeto consciente. 
El sujeto, para considerarse sujeto, parte del presupuesto de la autoconciencia, y esa autoconciencia puede ser pensada como una consecuencia fragmentada de la recolección de datos conscientes e inconscientes sobre sí mismo.
Sujeto hace referencia a autoconciencia, e Individuo hace referencia al ego, a la proyección de sí mismo. En Lacan y en toda la escuela post sicoanalista, el sujeto sicológico, se traduce en un conglomerado de aseveraciones que enrutan al sujeto en un viaje dentro de si mismo para luego proyectarse según el producto de su viaje interior, como resultado del autoconocimiento.
El sujeto Lacaniano se somete a sí mismo a un espejo, a un ejercicio de autodeterminación y mirada al interior de sus reflexiones más profundas.
Luego, avanzando la actualidad, nos permite asistir al escenario de la antropología cultural, el estadio más contemporáneo del ser, en el que se revisa la relación del ser y los seres que lo rodean.
La cultura, expresión del ser razonable y relacionable, nos lleva a encontrar a Boaz, autor fundamental para el estudio de la antropología cultural contemporánea, nos adentra en el campo del lenguaje en virtud de la construcción de una concepción “hablada” del ser. El ser se comunica, se transmite, el ser crece a medida que crece el lenguaje por el cual el mismo se revela.
El ser consigue una autorevelación mediante la diversificación de la cultura lingüística, además de la comprensión que pretende construir desde el concepto de civilización, de civilizado. El ser se manifiesta en los objetos que expresa, nombra y utiliza.
A propósito del lenguaje abstracto y concreto, el ser tiene la imperiosa facultad de ir y venir entre estos lenguajes, pues el ser puede resumir en si lo concreto y lo abstracto de existir, y expresarlo a través del lenguaje
Finalmente, nos encontramos con el Darwinismo Social de Durkheim, que implica estudiar una formulación estructural de lo que ha de significar el sustrato de evolución que el hombre encarna en si mismo.
El Ser, evoluciona a la par del Hombre, y por ende al evolucionar junto con otros seres se construye una sociedad de seres evolucionados que propenden la construcción de contextos sociales que dan el espacio para sobrevivir más allá de las pruebas científicas de la superioridad natural.
Los seres superiores, son los evolucionados, y son estos los que contarán en ultimas en el proceso de construcción social. 
El ser ha mostrado en este recorrido varios rostros, de evolución, de construcción, de deconstrucción, de crecimiento, de expansión, de autoafirmación.
Adicional a esto, el Ser se ha constituido en una institución de pensamiento, que evoluciona y se relaciona con otros seres, con otras formulaciones, para encarnarse en el hombre y tomar el lenguaje de humanidad. El producto final, o por lo menos el más reciente, es Ser Humano, una definición compleja, pero que propende a la singularización del problema.
Parafraseando a Heidegger en su texto ser y Tiempo, pues este es el tiempo del Ser, de redescubrirlo, sobre todo en la era de la informática, cuando asistimos a la entronización del Homo Tecnológico, un nuevo ser humano que se debate en el ambiente de lo virtual, de lo cibernético, en el que se desarrollan nuevas formas de existir, subsistir y sobrevivir.
Asistir a la constitución de los diferentes rostros del ser, nos permite ampliar la visión y las características que este pueda tener, para poder leerlo, en aras de una investigación social que nos enrute al encuentro con muchos seres, con los rostros e imágenes que estos nos van a proveer.

HIPERTEXTUALIDAD – BIBLIOGRAFÍA
Comentario al Fedón.
http://www.favanet.com.ar/mathesis/Adriana.htm
San Agustín y la Filosofía Medieval en el contexto en donde Dios es el centro de todo.
http://www.cibernous.com/autores/agustindehipona/teoria/biografia.html
Comentario a las Meditaciones Metafísicas
http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/163082-las-meditacionesetafísicas/

Nietzche, y la desazón del sufrimiento humano, como definidor del concepto de ser.
http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_humano_demasiado_humano.htm
Comentarios al Pensamiento de Freud
http://www.monografias.com/trabajos/freud/freud.shtml
http://www.andalucialacaniana.com/textos/ex_pbmm.
http://www.nonopp.com/ar/Psicologia/99/Freud_filosofia.htm
El ser social en Marx, producto de la interacción entre todos los seres
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Alienacion.htm
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/textos/marx_text_clases.htm
Comentarios al Pensamiento de Lacan
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/lacan.pdf
http://colegiodefilosofia.unam.mx/licenciatura/profesores/documentos/aguilar2.pdf
Boaz y la discusión entre el ámbito concreto y abstracto en la definición de Ser.
http://www.monografias.com/trabajos65/pensamiento-concreto-abstracto/pensamiento-concreto-abstracto.shtml
Durkheim, el Ser Social
http://www.pucp.edu.pe/biblioteca/docs/DarwinismoSocial.pdf