En medio del Paro

Se despierta la Nación entera, con la noticia que arrecian las calamidades y las dificultades por el paro nacional que se viene desarrollando desde el pasado fin de semana, pero en la realidad, poco o nada he podido percibir desde éste rincón de lo que sucede en el paro, creo que lo sentiré en mi próximo mercado cuando mis 3 papitas y mis lechugas estén un poco más caras, claro...si es que hay.

El paro nacional, al cual se suman según escuché hace algunos minutos en la Radio, algunos estudiantes de la consabida Universidad Pública...le están jalando tambien a la Papa...pero bomba...Oh Sorpresa, ahora si comienza a afectarme el paro...el paro de los carros por el taco que generan los disturbios de los desadaptados de siempre.

Pero la tarde seguirá avanzando y me quedaré sin saber realmente qué es el Paro ? cuáles son sus causas, qué lo generó...realmente creo que nunca lo sabré..y Oh Sorpresa...así como muchos Colombianos de a pié, no me percataré de la ineficacia institucional, de los miles y miles de campesinos que subsisten con un jornal de miseria, pasado solo por gotas de acpm carísimo y que viven del diario..que cada vez más es menos...y comienza a ser casi que esporádico...y a veces inusual, escacea lo minimamente necesario para vivir.

No soy politólogo, no tengo esa sapiencia suma que me permitiría opinar sobre todos los temas, tomándome una agua dulcita en el clú, arreglando el país a distancia, mientras en la carretera se debate el Esmad por igual con reales protestantes , de buen corazón y que solo quieren alzar su voz, y desadaptados cuasicavernícolas, que en vez de boca para hablar y pensar solo tienen manos para tirar piedra cuando menos.

Llegará la noche, y por misericordia del Altísimo posaré mi cabeza para descansar en mi suave almohada, pensando sin saber en qué Chinchorro irá a dormir alguno de los camioneros, o alguno de los que siguen a borde de vía reclamando lo suyo, y eso me da como cierto desgano.

Lo que resta, orar, para que a alguien se le ilumine el pensadero, y dejemos de manejar éste país como a un caspete, en donde todos fían, nadie paga, y de remate, lo que medio hay en la despesa, está vinagre....o con la fecha vencida.

¿Qué protagonismo tiene la comunicación alternativa, en la construcción de un equilibrio informativo, en el contexto actual?

¿Qué protagonismo tiene la comunicación alternativa, en la construcción de un equilibrio informativo, en el contexto actual? 

Por: Manuel Eduardo Puig Durán Gómez


Resúmen


Este artículo propone una reflexión que afirma que lo alternativo en comunicación, debe ser entendido como una tercera vía, como un ejercicio de disertación, y no el responder en contra porque si. Lo alternativo no es una simple contestación, no es el otro color en la paleta, es un color más, hecho y construido para dar matices nuevos en la discusión.

Abstract

This paper reflects the alternative in communication must be understood as a third way, as an exercise in dissertacion, not against it because if you respond. The alternative is not a simple answer, its not the other color in the palette, is a new color, made and built it to give new nuances in the discussion.


Palabras Clave
Alternativo – Libertad de expresión – Atomización – Educación



¿Hay algo realmente alternativo?

Lo alternativo debe constituirse como una tercera vía y no como una contestación constante a lo que se afirma en los medios que nos apuntan con sus titulares y noticias de última hora.

La persecución fundamental de un lenguaje alternativo, propende en aras del cambio social entendido este como la generación de un nuevo sistema de pensamiento e interpretación de la realidad, proponer espacios en dónde lo alternativo sea el maravilloso producto del análisis de las opciones, para entregar a los consumidores de medios siempre una lectura más para ayudarle en su interpretación de la información.

Es asi como podemos estar de acuerdo en que “La Comunicación para el Cambio Social nace como respuesta a la indiferencia y al olvido, rescatando lo más valioso del pensamiento humanista que enriquece la teoría de la comunicación: la propuesta dialógica, la suma de experiencias participativas y la voluntad de incidir en todos los niveles de la sociedad, son algunos elementos que hacen de esta propuesta un desafío.”

Otra forma de expresar este desafío, es retomar la pertinente discusión entre qué es libertad de expresión y qué es libertad de opinión que nos entrega Alba Rico.
Creo, que dentro de la libertad de información a la cual tengo derecho, debo sintonizarme con la libertad con que esa información que me llega fue expresada, o viceversa y resarcir con toda la contundencia de poder expresar lo que entiendo y siento sobre las realidades que me rodean y convertirla en información para ejercer mi derecho con las demás personas.

Tenemos un derecho a interpretar y a expresar lo interpretado, y es allí donde se puede incursionar en un lenguaje alternativo, pues poder hablar de igual a igual, de discutir con el alter con el otro, con el paralelo a nosotros, podremos construir interpretación del mundo con claves de lectura de ida y vuelta, y no en un solo sentido dictatorial e impuesto como se pretende en las grandes estructuras informativas de venta convincente de ideas y fórmulas.

La Atomización , ensimismamiento y pérdida de conciencia social

Pero nos perturba una dificultad categórica, la atomización de las sociedades. Cada vez más, los seres humanos en las sociedades se ensimisman clavando sus ojos en sus Blackberrys, en sus portátiles, en sus contactos de las redes sociales. Por lo menos, hasta hace unos años, los ojos se clavaban en las hojas de los libros de texto, pero la mirada necesitaba alzarse para pensar un minuto en lo leído y hacerse una idea mejor de lo que se sestaba entendiendo. “La sociedad de «masas» es a la vez, y paradójicamente, una sociedad atomizada, donde las células individuales no consiguen entablar entre sí relaciones solidarias ni afectivas”.

Es allí donde un lenguaje alternativo debe surgir para abrir nuevos horizontes de intercambio de ideas, y generar equilibrio informativo, pues el tedio generado por la misma información de siempre, contrastada con la misma información pero proveniente del canal o de la emisora de la competencia, nos rendirá a los pies de una idiotez colectiva.

Debe suscitarse una revolución informativa que sepa hacer fluctuar la información (porque información siempre habrá) y traducirla en el lenguaje cercano e interpretado por la gente del común, por la gente de a pié, pues las noticias las pagan los grandes gremios, las protagonizan, las generan, y lo único que hacen es ponerle rostro de estrato 2 cuando aparece en cualquiera de nuestros consabidos noticieros, una madre desolada porque su hijo a muerto, o las tomas de una gran catástrofe cultural, o a lo sumo, el gol de la semana que en nada le aporta al estomago vacío de el niño que quiere ser futbolista cuando grande.

Es por eso, y una vez más con alba rico que se afirma que “Los medios alternativos deben aprovechar este momento, comprendiendo en todo caso que la construcción de un nuevo modelo de credibilidad solo puede ser simultánea al derribo desde el exterior del marco dominante; y que si los medios capitalistas no se han construido mediante discursos y desde los discursos, los medios socialistas solo serán verdaderamente creíbles y verdaderamente libres cuando haya verdadera y materialmente socialismo.”
La responsabilidad del que emite, su juicio y categoría.

Dice Mario Kaplún en la entrevista que le concedió a Martha Elena Montoya en México: “Cuando te hablo de la necesidad de formar emisores, de ejercitar la emisión (me importa mucho aclarar esto) no estoy pensando en los medios de comunicación, tanto masivos como populares, sino en la formación de las personas. Sería utópico e irreal creer que todo el mundo se va dedicar a la comunicación, no tiene sentido. Pienso que la comunicación es una práctica humana que abarca a todos los seres humanos, no solo a aquellos que la asumen como una tarea o profesión. Concierne a toda la educación.”

La comunicación como ejercicio humano, natural, necesario, evolucionó a la categoría de comunicación social y aún discute su calidad de ciencia. ¿ Cuándo perdimos el rumbo de lo realmente importante en la comunicación?

Comunicar ante todo es educar, y la primera escuela es lo cotidiano. En lo cotidiano está lo alternativo, lo que nadie ha analizado gastándole tomos y tomos enciclopédicos, y más bien se le encuentra un valor fundamental a lo tradicional y genealógico del conocimiento popular.

Recuerdo el video de los Indígenas Nasa. Lo alternativo no está en el documental que hayan producido, o que 2 o 3 miembros de la etnia hayan aprendido a usar una cámara, lo alternativo reside en su fundante interpretación del mundo y sus bellas costumbres. La cámara, la edición, el buen sonido ¡lo necesitamos nosotros! Por muchos años, no tuvieron los aparatos para hacer el documental, y la celebración se hacía sin ningún problema.

Ellos han hecho el esfuerzo de traducir magistralmente su conocimiento en nuestro lenguaje, se educaron en la tecnología para aprender un nuevo lenguaje y así poder expandir (si se puede decir globalizar) sus conocimientos, y no así, nosotros que mientras más tecnología utilizamos, mas nos embrutecemos; los Nasa se han hecho conocer sin burlarse de sus principios antes bien, saben del peligro de solo pensar en un solo lenguaje y abren las puertas de su intimidad para revelarse.

La comunicación alternativa, tiene la responsabilidad de generar la inquietud en el emisor: ¿Y aquí que mas podría decir, o de que otra forma puedo decirlo? Para equilibrar las opciones de acceso a la verdad, o por lo menos para poder expresar la verdad particular de cada persona que tenga acceso a la tan valiosa información.

BIBLIOGRAFIA
• Gumucio Dragon, Alfonso. El cuarto mosquetero: comunicación para el cambio social.
http://ciruelo.uninorte.edu.co/pdf/invest_desarrollo/12-1/el_cuarto_mosquetero.pdf

• Alba Rico, Santiago “La mentira organizada toma la apariencia de verdad y en el mismo gesto vuelve increíble la verdad. El marco de credibilidad dominante desacredita y vuelve increíbles los medios llamados alternativos. Por eso hay que pensar bien cuáles son nuestras fuerzas y qué podemos hacer con ellas” En: La Ventana. Portal de información de la casa de las Américas.
http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=4720

• Nuñez, Laverde Luis Masificación y democracia en el modelo de masas.http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_005_024.pdf

• MONTOYA VÉLEZ, Martha Helena (2004). Conversaciones con Mario Kaplún: Cincuenta Años Pariendo Un Interlocutor Autónomo. Texto publicado en la Revista Comunicologí@: indicios y conjeturas, Publicación Electrónica del Departamento de Comunicación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, Primera Época, Número 2, Otoño 2004 

REFLEXIONES SOBRE CULTURA VII

Un sistema de intercambio cultural libre, debería comprender una pluralidad de perspectivas que respeten la diferencia.
¿Cuales serían esas perspectivas, de forma tal que permitan cuestionar los contenidos de los mensajes que se intercambian? 

¿Qué hacen las clases populares con lo que ven, 
con lo que creen, con lo que compran 
o lo que leen? (Barbero 1978)

Los medios, sus mensajes, los receptores, las competencias a la hora de interpretar; todas estas frases protagonizan el escenario de la discusión al respecto del influjo de los contenidos que consumimos todos los días en nuestros televisores, periódicos, y radios, en medio de la gran pregunta respecto sobre quién recae al responsabilidad de los contenidos.
Hemos pasado como dice Jesús Martin Barbero de la comunicación como proceso de dominación a la dominación como proceso de comunicación (Barbero 1978) . 
¿Quién domina a Quién? a esta altura de a discusión si queremos plantear la posibilidad de reformular y cuestionar los contenidos que recibimos, sabiendo que esos contenidos y su carga simbólica trae tras de si un mensaje claro y conciso de dominación, asistimos a la formilación de la la pregunta de fondo, para pensar si la intención es intentar crear un nuevo código interpretativo para decantar mejor la información que recibimos, este ensayo, o definitivamente no tenemos posibilidad de crear dicho filtro y asistiremos a la muerte de las opciones en el interpretar.
Un punto de partida para pensar la posibilidad de generar nuevas alternativas interpretativas, reside en hacer conciencia desde dónde miran los medios quienes los consumen , para que una vez entendiendo los contextos de consumo de los medios, podemos saber hacia donde va lo que se consume, para intentar desarrollar ese mecanismo de interpretación de los contenidos comunicativos.
Dice David Morley que debemos encaminarnos hacia una Democracia Semiótica .
En este orden de ideas, una democracia semiótica debe proveer a los consumidores, las alternativas suficientes, poder interpretar mejor lo que consumen, para leer la “letra pequeña”; una democracia semiótica nos permite asistir a un escenario plural y exento de el influjo homogenizador del mensaje comunicativo. Una democracia semiótica, resarce el compromiso que tenemos como receptores, de ser capaces de digerir mejor los contenidos, nos da la posibilidad de formarnos con criterios claros y críticos para cuestionar los mensajes que constantemente nos llegan por los medios.
Una democracia en la interpretación considero, debería ser el ideal fundante de una nueva cultura critica mediática. Dentro de la formación comunicacional que recibimos, debe convertírsenos en un imperativo la crítica y la interpretación profunda de los contenidos, pues estableciendo una semiótica mas amplia, que permita interpretar los contenidos mediáticos desde la posibilidad individual de mi cultura propia, desde ese retorno a lo singular, y así enriquecer el resultado de los intercambios comunicacionales, con múltiples significados, múltiples productos, múltiples enseñanzas, y dejar de lado la unicidad de lecturas y los monotemáticos puntos de vista, productos de la falta de criterio por parte de los receptores.
Nuestra formación como comunicadores educadores, debe plantearnos como misión, comunicar para educar en el consumo de la comunicación, debemos convertirnos en educadores en los contenidos, en los significados, en los procesos.
Una utopía quizá, pero prefiero imaginar un mundo con mas alternativas para leer los contenidos, y que no se me subestime, dándome discursos viciados, que no le dan espacio a mis ideas.
BIBLIOGRAFIA
Junkel Guillermo, el consumo Cultural en América Latina, 2006 Bogotá
Setevenson Nick, Culturas Mediáticas, Teoría Social y Comunicación Masiva
Curran J, Morley D, Walkerdike V (Compiladores) Estudios Culturales y Comunicación, Análisis, producción y consumo cultural, de las políticas de identidad y el posmodernismo.

Reflexiones Sobre Cultura VI

LA INDUSTRIA CULTURAL

¿UN MERCADO URBANO?

Luego de las discusiones elaboradas a raíz del planteamiento de la posibilidad de contemplar la cultura y sus elementos, como la materia prima de un mercado de consumo para propios y extraños se nos pone en la mesa el panorama lo que podríamos llamar la mutación del Homo Sapiens, que en un Homo Urbis, siendo ahora este, un nuevo individuo que ha pasado de la masificación, a la individualidad extrema, encerrándose en la sala de su casa a ver televisión, desde el consumo de un entramado de productos, sensaciones, lenguajes, costumbres etc; Se suscita un nuevo concepto de cultura, que no pretende ser reconocido como cultura, sino como producto.

Los medios de comunicación ya dejaron de ser esa “caja mágica” en la que podíamos encontrar la respuesta a lo que no sabíamos, en la que todo el tiempo recibíamos de balde una serie de informaciones que sin clasificar y sin interpretar adecuadamente, nos iban a avocar, (y nos tienen ya) sumergidos en un mundo paralelo, en un nuevo sistema solar en el que los planetas son Colombia, Estados Unidos, Europa, Internet, la música, Madonna, Daddy Yankee; y que la nave espacial para viajar a través de ellos es tan solo un teclado de computador, un Mouse o un I Pod, siendo este viaje la única alternativa para que el hombre tecno- moderno se busque a si mismo, en medio de la lucha por no sucumbir ante el influjo informativo.

La tendencia a individualizarse en medio de un mundo que lo que busca es agrupar, congregar, aglutinar pareciera contradictorio, pero asi lo vemos en nuestras calles, donde vemos caminar a todos atados al cordón auricular de un sus reproductores de audio, o en una eterna conversación aparentemente monológica con su celular, cuando no es que vemos a quien va en auto, y con el manos libres, nos da la impresión de que va hablando solo.

Pareciera ser que el asunto tiene un punto de partida en la eterna discusión lo público y lo privado, lo popular y lo masivo, “lo culto o lo inculto”. Basta con reconocer, que si observamos detenidamente nuestros entornos, cada vez mas las posibilidades tecnológicas y la interacción con el mundo que ofrecen os medios, nos va separando (a mi modo de ver) de nuestros consumos más autóctonos, pues si lo público es lo que “todos sabemos que es así” y lo privado es mi forma particular de consumir la información, mi cultura ya no es el “Biombo” que me protege de lo que recibo, y mi cultura ya no me brinda las categorías para interpretar lo que me viene de fuera; mi cultura es poco a poco socabada por lo que consume y ve de fuera. Hemos pasado del feudo al barrio, y del barrio a la sala de Tv, de la sala de Tv al monitor del Computador, donde tengo mas fácil acceso a todo la información que me sea posible recaudar.

A propósito de recaudar, hemos discutido ampliamente sin el consabido TLC con Estados Unidos es de beneficio o no para el país etc, en términos del consumo de cultura, qué es lo que está de fondo cuando queremos pensar que la cultura será un elemento más en la “lista del mercado” para tener que promocionarnos a nosotros mismos, ya que no consumimos ya lo que tenemos al frente, y toca vender a otras personas lo que somos, para ver si en lo que otros conocen y disfrutan de lo que somos, quizá nos veamos y nos reconozcamos allí, en lo que otros interpretan.

Colombia en medio de las dinámicas urbanas y de la apertura a los ámbitos ha aprendido a copiar los prototipos que le llegan de fuera y que han perneado su cultura y hemos una caricatura de los prototipos sociales que nos llegan del otro lado del océano; claro, es obvia la diferencia entre la modernidad o la contemporaneidad que viven los amigos del norte o los europeos, a nosotros (por historia) nos han llegado tarde estas dinámicas y por eso somos un país en vía de desarrollo que en otros términos: un país que apenas aprende a ver como es el mundo de verdad, el mundo tecnificado; claro nos pretenden “desatrazar” el cuaderno, en un ejercicio veloz e insistente de aprender de las otras culturas (que sutilmente nos las presentan como mejores que la nuestra) para ir olvidando la nuestra.

Es claro, una cosa es no aceptar el paso de la historia querer regresar a la edad media; y otra muy distinta, es poder lograr una igualdad en el intercambio cultural para no quedar sometidos al influjo de las culturas mas fuertes que nos pernean, y ya no usan la pólvora para inculcarnos su cultura, sino que a través de la idea de un mundo mejor, de un sueño mejor, nos conquistan de nuevo con espejitos, espejos que nos revelan nuestra imagen real, y nos hacen sentir pena, para querer entonces que nuestra imagen se borre, y que se parezca mas, a la imagen del que vive en ese “mundo” mejor.

Si el asunto está en reconocernos, ¿tenemos necesariamente que llevar a lo audiovisual lo que vemos en vivo y en directo en las calles de nuestras ciudades? ¿ o nos dimos cuenta que existían sicarios en Medellín solo hasta que se estrenó Rodrigo D No Futuro, o la inconciencia se nos acabó cuando La Virgen de Los Sicarios nos dijo que existe un mundo sórdido y escondido en las calles de nuestras capitales, no lo se, solo me parece que preferimos ver nuestra realidad y nuestra historia por las noticias o en las pantallas de cine, y la historia se nos ha convertido en un producto digno de exportación que si bien dice lo que realmente sucede, nos deja en desventaja para mostrarnos ante los de fuera como asesinos despiadados y drogradictos en éxtasis constante, nada diferente de lo que sería el protagonista promedio de las películas norteamericanas, pero en ese caso, él es un héroe que acaba de salvar al mundo con su ametralladora al hombro y sus músculos desproporcionados, nosotros, una cultura sin futuro ni misericordia.

No tenemos salida, debemos jugárnosla en el mercado de la cultura, espero ahí si, nos brote el ingenio característico de esta raza, y esta vez si, saquemos el mejor provecho en el negocio del consumo, en el negocio de la cultura ya no aprendida, sino consumida en el dispensador de cultura que todos tenemos en casa; Televisor.

Reflexiones sobre Cutura V

Comunicación de las Emociones

Los medios masivos y sus mensajes también están construidos para comunicar emociones.

Las propuestas comunicativas del Internet y lo virtual, traen en este momento un interrogante categórico frente a la posibilidad a no de poder comunicar reales sentimientos a través de las relaciones virtuales que se entrelazan en este boom en el que se suscitan experiencias y movimientos llamados comunidades virtuales.

En la comunicación de las Emociones, se podrá desarrollar una afinidad por algunos procesos sociales que desde la perspectiva de lo comunicado y transmitido, crean una brecha entre lo dicho y lo realmente experimentado en los contenidos.

Se habla de aldea Global, sabiendo que existen todavía muchas limitantes mas allá del argumento tecnológico y más allá del argumento idiomático, el prejuicio mas álgido se basa en las dificultades del compartir intereses y reacciones comunes.

Existirán bondades en la aglutinación arbitraria alrededor de ciertos temas determinados, o la interacción mediática es en si, la posibilidad real de un intercambio entre personas con intereses comunes y reales?

Los intercambios sociales actuales, han desarrollado nuevos ámbitos de relación, y tratan de hacer estrechar la distancia entre lo virtual y lo real, para deducir que las experiencias virtuales son tan reales como las relaciones “en vivo”. Serán realmente duraderas y profundas las relaciones virtuales y sus metodologías basadas en lo impersonal, en lo desconocido y en la invención de perfiles o lo que mas bien deberíamos llamar la proyección de las personalidades ficticias que solo son reales en la Red?


Una solución para tales problemáticas, es una observación “etnográfica” para poder dilucidar la profundidad de las relaciones y de las experiencias de intercambio, para medir los alcances reales en las relaciones virtuales.

Reflexiones Culturales IV

Culturas Mediáticas y Audiencias

En términos de comunicación masiva siempre se construyen nuevos entramados culturales; en este ámbito asistimos a un escenario de poder y capital mediático.

La globalización permite que la prioridad en el tema comunicativo sea la mercantilización de la cultura. Los medios de comunicación han relativizado las fronteras existentes entre las culturas ¿deberán las culturas establecer protocolos de intercambio y soberanía cultural en las circunstancias y flujos comunicacionales?

En la sociedad contemporánea (post moderna para ser mas precisos) quien queda con la característica democrática mas importante en la relación clásica emisor-receptor, es el sujeto receptor. Debemos resarcir la misión del medio, para poder exigirles contenidos de valor, contenidos relevantes, para así mismo tener herramientas profundas de interpretación.

La exigencia actual de los medios, es una exigencia y responsabilidad educativa, para poder devolverle el valor a los contenidos educativos que permeén la cultura y le permitan a ella, el descubrimiento de nuevos mecanismos, de nuevos métodos de nuevos logros, pues el mejor método educativo es la institucionalización de los derechos y deberes (culturales) de los seres humanos.

El contexto cultural importa en aras de quién consume, y cómo consume pues el contexto es el mecanismo que provee herramientas de consumo y de interpretación de los contenidos mediáticos, para construir concientemente las implicaciones del medio que consumo y de sus contenidos.

Una manera de auto controlar los contenidos, es generar tendencias renovadoras en las interpretaciones mediáticas personales y colectivas.

Reflexiones Cultuturales III

TLC, Industria Cultural, Medios de Comunicación

Retomando el tema de la Industria Cultural, hemos pensado ya que la producción cultural y de identidad cultural de los conjuntos sociales se pueden encontrar hoy en día mas fácilmente dentro de los medios de comunicación.

El contexto de cultura y las costumbres de los pueblos, sus identidades se deducen en el intercambio mediático pues en términos de mércado lo que se explota es la idiosincrasia y ésta es expuesta y ofrecida para la “venta” de sus contenidos.

La misma industria cultural se suscita al interior de la cultura, pues nosotros mismos somos los primeros consumidores de tradición, los primeros consumidores de historia.

A propósito de TLC, surge entonces la pregunta por la delicadeza en la “adquisición” de cultura a través de los productos que nos llegarán de fuera, deduciendo que la globalización es la industrialización de los productos culturales y como estos se convierten en embajadores de ideales, y que la industrialización desmedida de los productos culturales, desemboca la Homogenización.

Se puede pensar que la cultura industrializada o la industria culturizada, solo expresa primicias de la complejidad de los ideales culturales, pues, se precisa de la misma cultura para “digerir” lo consumido, poder interpretarlo, poder sacarle el mejor provecho, pues nos podemos quedar cortos en la expresión y conocimiento de la cultura si solo vemos a los consumos culturales como adquisición de Souvenires.

El TLC entonces., actuaría en la cultura como un nuevo catalogo de productos y no como un real intercambio de expresiones, pues el TLC solo funciona como intercambio en el ideal comercial, pero es un sofisma de distracción para sentar las bases del proceso de Homogenización, por el establecimiento de ideales “superiores”.


Revisionismo : David Morley

Revisar, no implica descalificar, no implica desestimar. El revisionismo pretende ir a lo que se ha pasado por desapercibido.

A Esta altura de la discusión, entramos en el interrogante por la pertinencia del estudio histórico en medio de los estudios culturales, además de el resaltar la interdisciplinariedad como una via de hecho en la consecución de resultados mas unánimes en términos de cultura.

Las ideologías y la dominación de los contenidos culturales por parte de los mass media, han hecho arraigo en las tradiciones culturales, mas si las generaciones actuales han crecido prácticamente educadas por un televisor.

Esta relación educativa, comunicativa y formativa de los medios, en el establecimiento de ideales históricos, continúa la discusión de hace algunas semanas respecto a la responsabilidad de reconocerse como consumidores activos o pasivos, pues en este orden de ideas, es fundamental comprender, que la responsabilidad interpretativa comienza a recaer sobre el receptor, que debe asumir el roll de analista detenido de lo que consume, y no asentir todo el tiempo.

¿Tiene poder el Consumidor?

Los estudios sobre comunicación y cultura han sostenido que el consumidor era un ente pasivo, un “pararayos”. Esta teoría fue repensada en los años 70. Ahora cambia el ideal de recepción y el paradigma interpretativo, pues ahora el consumidor activo es sujeto de recepción e interpretación.

Dentro de las estructuras sociales, realmente la construcción y elaboración masificada es lo que existe pues los medios crean las líneas de pensamiento. La sociedad se acomoda al medio del individuo, lo macro estructural lo micro son los procesos individuales de comunicación. En este ideal, podemos reconocer como interactúan los procesos y los individuos.

Hay que cambiar la palabra efecto por la palabra negociación, para pensar en la democracia mediática, una democracia semiótica.

La culpabilidad no recae ya tanto en los medios, ya corresponde asumir la responsabilidad de lo que se interpreta y cómo se interpreta, para pensar en la renegociación de los símbolos mediáticos.

Todos los estudios comunicacionales actuales desatan la posibilidad de mirar y observar los efectos totales y reales de la comunicación ya no en meros términos de rating, sino en términos del impacto y en términos de lo necesario en la relación interpretativa, el nivel de adhesión con lo recibido en los medios.

Reflexiones sobre Cultura II

Consumos Culturales – Industria Cultural

La industria Cultural entendida como toda la producción cultural que posee un conglomerado de personas, la cultura se convierte en un producto, además del elemento mediático, la cultura se convierte en un bien de intercambio con un valor, un mercado y unos compradores.

En la Industria Cultural se intercambian, ideas, interpretaciones, identidades, comprensiones e interpretaciones, sabiendo que las industrias culturales funcionan al interior mismo de las culturas, cuando nosotros mismos somos los que construimos, reconstruimos y aportamos a la construcción de nuestro imaginario cultural y de todo lo que a de contener aquello que queremos que nos caracterice, o todo aquello que queremos aprender de nuestra cultura o de las demás.

En términos de Homogenización (en sintonía con el tema anterior) la globalización es la industrialización de la cultura, volviéndose los contenidos culturales en simples productos en serie, en reproducciones, en fetiches del consumo.

Creemos que se consume cultura cuando compramos una camiseta con un logo turístico, o cuando viajamos y buscamos el mercado de artesanías de turno, para arañar por lo menos algunos vestigios de lo autóctono de aquel lugar. O cuando algunos canales de Tv, al presentar documentales, películas, cortometrajes con “contenido cultural” creemos que eso basta para conocer y entrar en una cultura.

Todos estos ejercicios son a mi parecer, solo el inicio del real intercambio cultural. El intercambio cultural va mas allá, pues es un ejercicio de conocimiento y de reconocimiento. El verdadero intercambio cultural, es aquel que se encuentra para departir conocer y aprender de las culturas. Puedo tener una vitrina llena de artesanías, pero no saber nada del real pensamiento e interpretaciones del mundo que tiene esa cultura. Para hablar de una cultura, se debe hacer nacido en ella, y para conocer una cultura se debemos encontrarnos con ella.

Se habla del TLC, y de sus riesgos económicos. En esta clave de lectura, el TLC como contexto de intercambios culturales y económicos lanza algunas alertas para quienes piensan en la cultura. Detrás de los contenidos culturales se compran ideales, pensamientos e implicaciones culturales. Sin un cuidadoso análisis de lo que es realmente la cultura, el establecimiento de los ideales ajenos a mi cultura (sin ser malos) obtendrán mas fuerza que lo que me es realmente propio, sabiendo que es fundamental comprender, que la cultura en ningún lado se encuentra en los estantes de los supermercados, pero detrás de los empaques de algunos productos, se venden, compran y establecen ideales foráneos.

Existe una advertencia capital en este respecto, pues, la cultura mas débil, siempre será dominada. Hasta ahora, la dominación la hemos entendido como sinónimo de pólvora y batallas entre flechas. El asunto ahora, es que la dominación, es mas sutil y no menos efectiva cuando lo que se venden son ideales e interpretaciones creadas en otros ámbitos.

La dominación de la cultura pasa cada vez mas del ámbito mitico-religioso, a una esfera de lo privado y lo público, en tanto que una cultura vivo y obtengo en mi educación, vida y principios, y otra muy distinta reflejo lo que los demás ven en mi, y que ven como lo consumo.

A propósito de este tema, se nos planteó un ejercicio de observación , en el que compartíamos luego en clase cuáles eran los tipos de consumos en medios que realizábamos en nuestras residencias.

Quisimos observar las reacciones, los movimientos y los comportamientos alrededor del televisor, como se consumía, a qué horas, y cómo se veía reflejado este consumo de televisión, en el consumo de los productos anunciados en las pautas publicitarias.

Reflexiones sobre Cultura I

Globalización y Homogeneidad.

La Homogenización, de la cultura en aras del resarcimiento de la individualización. En vez de Homogeneidad, debemos pensar que la Heterogeneidad es el panorama realmente factible para la interacción y el encuentro de las culturas. La Heterogeneidad es la que nos permite reconocer los puntos de encuentro y las fracturas culturales.

Pareciera muy difícil pensar un panorama de total unicidad cultural de identificación con una sola cultura y una sola manera de ver las cosas, una sola manera de interpretar los contextos y la historia.

El regreso a la cultura, no es un regreso a los territorios, es un regreso a los ideales de identidad y de respeto por la divergencia, pues si en el intercambio cultural el esquema tradicional de la comunicación le da un mayor valor al receptor, la responsabilidad de los contenidos culturales compartidos (aun en los contenidos mediáticos) ya será mutua, y tanto quien emita como interprete, serán responsables al mismo nivel de los productos culturales que se susciten.

Cada uno interpreta y decodifica los mensajes emitidos en el intercambio cultural desde su propio contexto, pues ninguno recibe los mensajes de la misma manera, las resonancias o respuestas de los contenidos culturales no son unívocas.

Según el material, el concepto de Modernidad asumido por los intérpretes de la cultura, hace referencia a la necesidad de universalización, sin embargo, otras tendencias hacen caer en la cuenta que las dinámicas de la cultura son impredecibles, y es allí dónde se interpreta la existencia de una modernidad alternativa.

Esa modernidad alternativa, resarce el papel del receptor, permitiéndole la posibilidad de replicar los contenidos de la cultura desde interpretaciones mas abiertas y “libres” de lo que realmente sucede, para contraponerse a la Homogeneidad a ultranza, y darle cabida a la Heterogeneidad discursiva y respetuosa.

En la Modernidad Contemporánea que vivimos (con la temeridad que pueda surgir esta determinación del tiempo actual) hemos descubierto gracias a los estudios culturales, que la Modernidad no significó Novedad, pues la transición en la idea de cultura, aún reviste dificultades su interpretación, debido a que la palabra cultura la asemejamos a aborigen, autoctonidad, sabiendo que cultura habrá hasta dónde exista el último ser humano, que comparte con el otro su forma de ser y de de interpretar el mundo, pues existe el miedo de pensar que se pueda terminar el intercambio cultural si se logran los ideales universalistas u Homogenizadores, mentira, lo que muere es la cultura, pero la cultura plural y compartida.

Lo ideal es lograr la complementariedad de las culturas. Es preferible entender universalización, como la generación de un tercer estadio que complemente a las culturas participantes del intercambio, para poder establecer dónde pueden intervenir las culturas, relacionarse en un dialogo determinado por ese espacio pactado y ordenado, sin que las culturas participantes se pierdan a si mismas, y puedan aprender de las demás a la hora del intercambio.

Cultura, la cultura es un momento, la cultura es una construcción, pues una cultura no aparece como tal hasta que aparece otra que la interpreta, la conoce, la comparte y la enriquece. La cultura permite la creación de los lenguajes de interpretación y de intercambio, pudiendo hacer crecer la posibilidad de no perder lo autóctono, de hacerlo crecer, de potenciarlo.

¿Qué protagonismo tiene la comunicación alternativa, en la construcción de un equilibrio informativo, en el contexto actual? 


Por: Manuel Eduardo Puig Durán Gómez 


Resúmen 


Este artículo propone una reflexión que afirma que lo alternativo en comunicación, debe ser entendido como una tercera vía, como un ejercicio de disertación, y no el responder en contra porque si. Lo alternativo no es una simple contestación, no es el otro color en la paleta, es un color más, hecho y construido para dar matices nuevos en la discusión. 

Abstract 

This paper reflects the alternative in communication must be understood as a third way, as an exercise in dissertacion, not against it because if you respond. The alternative is not a simple answer, its not the other color in the palette, is a new color, made and built it to give new nuances in the discussion. 


Palabras Clave 
Alternativo – Libertad de expresión – Atomización – Educación 



¿Hay algo realmente alternativo? 

Lo alternativo debe constituirse como una tercera vía y no como una contestación constante a lo que se afirma en los medios que nos apuntan con sus titulares y noticias de última hora. 

La persecución fundamental de un lenguaje alternativo, propende en aras del cambio social entendido este como la generación de un nuevo sistema de pensamiento e interpretación de la realidad, proponer espacios en dónde lo alternativo sea el maravilloso producto del análisis de las opciones, para entregar a los consumidores de medios siempre una lectura más para ayudarle en su interpretación de la información. 

Es asi como podemos estar de acuerdo en que “La Comunicación para el Cambio Social nace como respuesta a la indiferencia y al olvido, rescatando lo más valioso del pensamiento humanista que enriquece la teoría de la comunicación: la propuesta dialógica, la suma de experiencias participativas y la voluntad de incidir en todos los niveles de la sociedad, son algunos elementos que hacen de esta propuesta un desafío.” 

Otra forma de expresar este desafío, es retomar la pertinente discusión entre qué es libertad de expresión y qué es libertad de opinión que nos entrega Alba Rico. 
Creo, que dentro de la libertad de información a la cual tengo derecho, debo sintonizarme con la libertad con que esa información que me llega fue expresada, o viceversa y resarcir con toda la contundencia de poder expresar lo que entiendo y siento sobre las realidades que me rodean y convertirla en información para ejercer mi derecho con las demás personas. 

Tenemos un derecho a interpretar y a expresar lo interpretado, y es allí donde se puede incursionar en un lenguaje alternativo, pues poder hablar de igual a igual, de discutir con el alter con el otro, con el paralelo a nosotros, podremos construir interpretación del mundo con claves de lectura de ida y vuelta, y no en un solo sentido dictatorial e impuesto como se pretende en las grandes estructuras informativas de venta convincente de ideas y fórmulas. 

La Atomización , ensimismamiento y pérdida de conciencia social 

Pero nos perturba una dificultad categórica, la atomización de las sociedades. Cada vez más, los seres humanos en las sociedades se ensimisman clavando sus ojos en sus Blackberrys, en sus portátiles, en sus contactos de las redes sociales. Por lo menos, hasta hace unos años, los ojos se clavaban en las hojas de los libros de texto, pero la mirada necesitaba alzarse para pensar un minuto en lo leído y hacerse una idea mejor de lo que se sestaba entendiendo. “La sociedad de «masas» es a la vez, y paradójicamente, una sociedad atomizada, donde las células individuales no consiguen entablar entre sí relaciones solidarias ni afectivas”. 

Es allí donde un lenguaje alternativo debe surgir para abrir nuevos horizontes de intercambio de ideas, y generar equilibrio informativo, pues el tedio generado por la misma información de siempre, contrastada con la misma información pero proveniente del canal o de la emisora de la competencia, nos rendirá a los pies de una idiotez colectiva. 

Debe suscitarse una revolución informativa que sepa hacer fluctuar la información (porque información siempre habrá) y traducirla en el lenguaje cercano e interpretado por la gente del común, por la gente de a pié, pues las noticias las pagan los grandes gremios, las protagonizan, las generan, y lo único que hacen es ponerle rostro de estrato 2 cuando aparece en cualquiera de nuestros consabidos noticieros, una madre desolada porque su hijo a muerto, o las tomas de una gran catástrofe cultural, o a lo sumo, el gol de la semana que en nada le aporta al estomago vacío de el niño que quiere ser futbolista cuando grande. 

Es por eso, y una vez más con alba rico que se afirma que “Los medios alternativos deben aprovechar este momento, comprendiendo en todo caso que la construcción de un nuevo modelo de credibilidad solo puede ser simultánea al derribo desde el exterior del marco dominante; y que si los medios capitalistas no se han construido mediante discursos y desde los discursos, los medios socialistas solo serán verdaderamente creíbles y verdaderamente libres cuando haya verdadera y materialmente socialismo.” 
La responsabilidad del que emite, su juicio y categoría. 

Dice Mario Kaplún en la entrevista que le concedió a Martha Elena Montoya en México: “Cuando te hablo de la necesidad de formar emisores, de ejercitar la emisión (me importa mucho aclarar esto) no estoy pensando en los medios de comunicación, tanto masivos como populares, sino en la formación de las personas. Sería utópico e irreal creer que todo el mundo se va dedicar a la comunicación, no tiene sentido. Pienso que la comunicación es una práctica humana que abarca a todos los seres humanos, no solo a aquellos que la asumen como una tarea o profesión. Concierne a toda la educación.” 

La comunicación como ejercicio humano, natural, necesario, evolucionó a la categoría de comunicación social y aún discute su calidad de ciencia. ¿ Cuándo perdimos el rumbo de lo realmente importante en la comunicación? 

Comunicar ante todo es educar, y la primera escuela es lo cotidiano. En lo cotidiano está lo alternativo, lo que nadie ha analizado gastándole tomos y tomos enciclopédicos, y más bien se le encuentra un valor fundamental a lo tradicional y genealógico del conocimiento popular. 

Recuerdo el video de los Indígenas Nasa. Lo alternativo no está en el documental que hayan producido, o que 2 o 3 miembros de la etnia hayan aprendido a usar una cámara, lo alternativo reside en su fundante interpretación del mundo y sus bellas costumbres. La cámara, la edición, el buen sonido ¡lo necesitamos nosotros! Por muchos años, no tuvieron los aparatos para hacer el documental, y la celebración se hacía sin ningún problema. 

Ellos han hecho el esfuerzo de traducir magistralmente su conocimiento en nuestro lenguaje, se educaron en la tecnología para aprender un nuevo lenguaje y así poder expandir (si se puede decir globalizar) sus conocimientos, y no así, nosotros que mientras más tecnología utilizamos, mas nos embrutecemos; los Nasa se han hecho conocer sin burlarse de sus principios antes bien, saben del peligro de solo pensar en un solo lenguaje y abren las puertas de su intimidad para revelarse. 

La comunicación alternativa, tiene la responsabilidad de generar la inquietud en el emisor: ¿Y aquí que mas podría decir, o de que otra forma puedo decirlo? Para equilibrar las opciones de acceso a la verdad, o por lo menos para poder expresar la verdad particular de cada persona que tenga acceso a la tan valiosa información. 

BIBLIOGRAFIA 
• Gumucio Dragon, Alfonso. El cuarto mosquetero: comunicación para el cambio social. 
http://ciruelo.uninorte.edu.co/pdf/invest_desarrollo/12-1/el_cuarto_mosquetero.pdf 

• Alba Rico, Santiago “La mentira organizada toma la apariencia de verdad y en el mismo gesto vuelve increíble la verdad. El marco de credibilidad dominante desacredita y vuelve increíbles los medios llamados alternativos. Por eso hay que pensar bien cuáles son nuestras fuerzas y qué podemos hacer con ellas” En: La Ventana. Portal de información de la casa de las Américas. 
http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=4720 

• Nuñez, Laverde Luis Masificación y democracia en el modelo de masas.http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_005_024.pdf 

• MONTOYA VÉLEZ, Martha Helena (2004). Conversaciones con Mario Kaplún: Cincuenta Años Pariendo Un Interlocutor Autónomo. Texto publicado en la Revista Comunicologí@: indicios y conjeturas, Publicación Electrónica del Departamento de Comunicación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, Primera Época, Número 2, Otoño 2004 

LOS ROSTROS DEL SER

LOS ROSTROS DEL SER
POR 
MANUEL PUIG DURÁN GÓMEZ

Los rostros del ser, constituyen una construcción además de sistemática de una corriente del pensamiento absolutamente ligada a la Ontología o estudio del ser.
En el recorrido que hemos trazado en este curso, hemos ligado diversos puentes y alineaciones de pensamiento que surcan varias afirmaciones respecto del ser, de sus rostros de su manera de manifestarse y de interpretarse.
El ser se manifiesta y también es descubierto, es buscado y detectado en las primicias de sus revelaciones racionales, entablando una misteriosa síntesis entre lo empírico y lo razonable.
Pasamos del ser cosmológico y natural de los presocráticos, para ir al ser (asociado al alma) que se ve encarcelado en el cuerpo, pasando por el ser que desea trascender y que desciende del mundo de las ideas para hacerse concatenable y realizable como nos ilustraría Platón.
En Platón y en general en el pensamiento antiguo, los primeros conceptos de sujeto se desprendían de la dicotomía entre la naturaleza y el hombre sometido a ella. Luego, se denota la discusión sobre la naturaleza del hombre mismo, que luego desembocará en los idearios de la razón del hombre y su identidad para consigo mismo y los demás. El Fedón como tratado del alma, y en esta altura de la discusión con Cebes, se plantea una dimensión moral frente a un tema polémico como lo es el suicidio en el ámbito de la justificación del lugar del hombre y su imagen de si mismo, para ir dibujando la justificación sobre el cuerpo como cárcel del alma, para finalmente escribir una teoría te Antropología Teológica, siempre mostrando a los Dioses en una actitud antropomórfica en la que toman partido por las acciones de los hombres.
El Sujeto en la Antigüedad, está en un debate eterno entre si mismo y todo lo que lo rodea.
Luego el pensamiento Agustiniano considerado por algunos como la nueva expresión del platonismo y por otros como una superación del pensamiento antiguo en la postrimería del Medioevo, para aumentarle al ser y al alma un tinte metafísico religioso, para afirmar que el ser es una extensión y a la vez un punto de llegada de la acción Divina, de la intervención divina en la realidad, desarrollando el elemento fenoménico de la Teoría Teocentrista.
El alma sigue en el centro de la discusión, como elemento definitorio del sujeto, pero al alma se le adiciona además del elemento trascendente, el elemento racional, para entender que el acceso a la verdad se opera desde la acción divina sobre el hombre infundiéndole además del alma, la capacidad de razonar; esta capacidad se puede denominar como ser racional.
En Agustín, el hombre es un sujeto en búsqueda de sentido y de verdad. El sentido aduce a una actitud trascendente inspirada por los deseos y aspiraciones del corazón humano, y la verdad, como camino de revelación más allá de una simple experiencia espiritual.
Superado el Medio Evo, y encarnada la modernidad, conocemos a Descartes. En Descartes el centro de discusión es la razón, pero la razón que unida a la existencia consiste en el punto de partida de una teoría del conocimiento enfocada hacia la razón existencial. (el ser que a la vez que existe – razona)
El Sujeto cartesiano insisto, es un ser que es, que existe y que razona. En la búsqueda de un conocimiento puro el sujeto se fracciona y tarda en hallar una integridad, pues la constante separación de sus aspectos fundantes, dificulta una experiencia trascendente a raíz de la dicotomía entre el cogito y la realidad empírica, en la que el sujeto queda a la deriva de su existencia en una paradoja en la que no se redacta una solución aparente entre si es primero el existir o el pensar que se existe.
En Descartes, las ideas de la razón dan cuenta de lo natural y real de aquello que existe; el sujeto cartesiano se debate en el constante desarrollo de una estructura racional y existente del sujeto.
Pasamos las páginas de la Historia, y damos el salto a la contemporaneidad primera, y con la triada Nietzsche – Freud y Marx, asistimos, en el marco de la filosofía de la sospecha, a la especialización de los rostros del ser, en tanto que el ser pensante que nos entregó Descartes, evoluciona a pasos estentóreos, en los labios de estos 3 autores.
Iniciemos con Nietzsche para decir que su particular formulación respecto al elemento fundante de la concepción del ser, empieza a deducir esta construcción, abordando un concepto de ser que se desprende desde la experiencia y evolución de las situaciones extremas y complejas del existir mismo.
El ser es un producto, es el residuo de la purificación del mismo existir, en la superación de lo oscuro, lo enfermo, la soledad y el exilio. Existir y ser, luego de superar lo doloroso de crecer, es lo que libera el espíritu humano, lo verdaderamente humano.
Nietzsche, se debate, entre lo bello del vivir, y lo doloroso del crecer, pasando por lo necesario del aprender, y es así como su ser, evoluciona en el discurrir de lo estrictamente experimental y necesario del hombre mismo, el Ser de Nietzsche tiende al concepto de super hombre, de super humano, el ser que piensa, analiza, experimenta, cae, y puede volver a pensar para reconstruirse.
Pasemos por Marx, y vemos el ser, El Hombre y el sujeto en, que se conciben a si mismo como una pieza en el engranaje de la cadena de producción. El sujeto define su identidad en el límite de lo privado y lo público, en tanto que se define según quien lo “posea” quien lo domine, quien lo instrumentalice.
El sujeto en Marx, está limitado, su individualidad se construye a partir su objetualidad, su propiedad se limita a alienarse y adherirse a su lugar dentro de la cadena productiva, lugar que ni siquiera le pertenece sino que es impuesto.
El sujeto en Marx, ni siquiera alcanza autodefinirse, porque ni siquiera es dueño de su actividad.
En Marx, durante la evolución y superación de la discusión de la operación social y la enumeración de los actores de la construcción de la historia, se formula un concepto de ser, que se desentraña desde la ubicación social donde cada uno de ellos se encuentra. La lucha social, la lucha de clases, es una lucha de seres, es una lucha de conceptos de ser. El ser social, que dicho sea de paso es el punto de llegada en el concepto de ser marxista, es una construcción conjunta entre los conceptos de ser que existan.
Una vez más se insiste en la necesidad de ubicar un ser nuevo, un ser social que se ubica junto con los demás tipos de ser, y realiza una renovación que equilibra el ámbito de acción.
Ahora con Freud, entrando en un campo sumamente etéreo y abismal como el de la mente, entendiéndola como el campo del ser pensante, nos encontramos con la concepción del sujeto que se debate entre lo evidente y lo oculto del ser. Lo consiente y lo inconsciente que determina la frontera entre lo individual y lo sustancial en el sujeto mismo.
El sujeto representa lo emergente y lo posible de hallar en si mismo lo que realmente sucede, en lo que se debe enajenarse o revelarse dentro del pensamiento.
En Freud mas allá de la perspectiva psicológica, lo que se precisa es un análisis de los aspectos de la personalidad o de los renglones de lo consciente o inconsciente, el sujeto es un objeto observable desde su interioridad, en el intento de una proyección de la personalidad. El sujeto, es la individualidad que construye una personalidad y esta refleja lo que sucede al interior.
Ahora en la contemporaneidad cercana, y viniendo desde Freud pasemos por Lacan y su superación Freudiana, incursionando en un concepto de sujeto un una perspectiva de sujeto consciente. 
El sujeto, para considerarse sujeto, parte del presupuesto de la autoconciencia, y esa autoconciencia puede ser pensada como una consecuencia fragmentada de la recolección de datos conscientes e inconscientes sobre sí mismo.
Sujeto hace referencia a autoconciencia, e Individuo hace referencia al ego, a la proyección de sí mismo. En Lacan y en toda la escuela post sicoanalista, el sujeto sicológico, se traduce en un conglomerado de aseveraciones que enrutan al sujeto en un viaje dentro de si mismo para luego proyectarse según el producto de su viaje interior, como resultado del autoconocimiento.
El sujeto Lacaniano se somete a sí mismo a un espejo, a un ejercicio de autodeterminación y mirada al interior de sus reflexiones más profundas.
Luego, avanzando la actualidad, nos permite asistir al escenario de la antropología cultural, el estadio más contemporáneo del ser, en el que se revisa la relación del ser y los seres que lo rodean.
La cultura, expresión del ser razonable y relacionable, nos lleva a encontrar a Boaz, autor fundamental para el estudio de la antropología cultural contemporánea, nos adentra en el campo del lenguaje en virtud de la construcción de una concepción “hablada” del ser. El ser se comunica, se transmite, el ser crece a medida que crece el lenguaje por el cual el mismo se revela.
El ser consigue una autorevelación mediante la diversificación de la cultura lingüística, además de la comprensión que pretende construir desde el concepto de civilización, de civilizado. El ser se manifiesta en los objetos que expresa, nombra y utiliza.
A propósito del lenguaje abstracto y concreto, el ser tiene la imperiosa facultad de ir y venir entre estos lenguajes, pues el ser puede resumir en si lo concreto y lo abstracto de existir, y expresarlo a través del lenguaje
Finalmente, nos encontramos con el Darwinismo Social de Durkheim, que implica estudiar una formulación estructural de lo que ha de significar el sustrato de evolución que el hombre encarna en si mismo.
El Ser, evoluciona a la par del Hombre, y por ende al evolucionar junto con otros seres se construye una sociedad de seres evolucionados que propenden la construcción de contextos sociales que dan el espacio para sobrevivir más allá de las pruebas científicas de la superioridad natural.
Los seres superiores, son los evolucionados, y son estos los que contarán en ultimas en el proceso de construcción social. 
El ser ha mostrado en este recorrido varios rostros, de evolución, de construcción, de deconstrucción, de crecimiento, de expansión, de autoafirmación.
Adicional a esto, el Ser se ha constituido en una institución de pensamiento, que evoluciona y se relaciona con otros seres, con otras formulaciones, para encarnarse en el hombre y tomar el lenguaje de humanidad. El producto final, o por lo menos el más reciente, es Ser Humano, una definición compleja, pero que propende a la singularización del problema.
Parafraseando a Heidegger en su texto ser y Tiempo, pues este es el tiempo del Ser, de redescubrirlo, sobre todo en la era de la informática, cuando asistimos a la entronización del Homo Tecnológico, un nuevo ser humano que se debate en el ambiente de lo virtual, de lo cibernético, en el que se desarrollan nuevas formas de existir, subsistir y sobrevivir.
Asistir a la constitución de los diferentes rostros del ser, nos permite ampliar la visión y las características que este pueda tener, para poder leerlo, en aras de una investigación social que nos enrute al encuentro con muchos seres, con los rostros e imágenes que estos nos van a proveer.

HIPERTEXTUALIDAD – BIBLIOGRAFÍA
Comentario al Fedón.
http://www.favanet.com.ar/mathesis/Adriana.htm
San Agustín y la Filosofía Medieval en el contexto en donde Dios es el centro de todo.
http://www.cibernous.com/autores/agustindehipona/teoria/biografia.html
Comentario a las Meditaciones Metafísicas
http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/163082-las-meditacionesetafísicas/

Nietzche, y la desazón del sufrimiento humano, como definidor del concepto de ser.
http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_humano_demasiado_humano.htm
Comentarios al Pensamiento de Freud
http://www.monografias.com/trabajos/freud/freud.shtml
http://www.andalucialacaniana.com/textos/ex_pbmm.
http://www.nonopp.com/ar/Psicologia/99/Freud_filosofia.htm
El ser social en Marx, producto de la interacción entre todos los seres
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Alienacion.htm
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/textos/marx_text_clases.htm
Comentarios al Pensamiento de Lacan
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/lacan.pdf
http://colegiodefilosofia.unam.mx/licenciatura/profesores/documentos/aguilar2.pdf
Boaz y la discusión entre el ámbito concreto y abstracto en la definición de Ser.
http://www.monografias.com/trabajos65/pensamiento-concreto-abstracto/pensamiento-concreto-abstracto.shtml
Durkheim, el Ser Social
http://www.pucp.edu.pe/biblioteca/docs/DarwinismoSocial.pdf